大雪山

三、岩場公園 （一）化雲岳熬過步行距離占到全程40%的第二天，第三天11.5公里的行程錶面看就沒有那麼大壓力了。在偃鬆林里潛伏90分鐘、視野再次打開時，旭岳和環御缽平的山脊線隔著山谷中蜿蜒的化雲澤川和深綠的忠別岳，橫跨在北方的天際線前方。在五色原南方，奧大雪的中心：牛富良山也袒露出峻峭的山容，準備好了迎接遠道而來的我們。 立山、乘鞍岳和大雪山各有一處以五色原命名的天然花田。其中，位於奧大雪核心部的大雪山五色原最為脆弱，已經處於消失的邊緣。
低溫貧瘠的高山生態系統中，不同植物分別承擔著防風、蓄水和固土等功能，依靠多樣性增加個體的存活幾率。隨著氣候變暖，積雪消融時間提前，植物環境壓力減小。低海拔地區繁殖力強的植物快速向高海拔地區擴張，爭奪生存空間，給高山植物帶來毀滅性災難。
如今，即使依靠木道減輕人為活動對土壤的破壞，除了化雲岳山頂附近，五色原花田已經完全被千島竹取代。人工恢復作業需要連根斬除千島竹，並連續五年砍伐破壞其幼苗。這幾乎是一件不可能逆轉的過程。 在現今的化雲 岳西 側，有一條忠別川的支流。阿伊努語稱作Kuwa un nay。Nay在阿伊努語中意為川，Kuwa un音譯為日文漢字化雲。這成為化雲岳稱謂的由來（化雲川源頭附近的山峰）。
曾幾何時，化雲岳東側的一條支流被命名為化雲澤川，恰好其源頭附近也有一座山峰（現凡忠別岳）。在大雪山地圖尚未完成的年代，這在學者間引發了混亂。
1924年的《山與滑雪》雜誌第41號刊物中頭版文章《5月的奧山盆地》就主張山頂處有一塊巨石的化雲岳應該稱為化雲石，凡忠別岳才該是真正的化雲岳。
咬文嚼字，即使潛精研思，成效大多微不足道。 北角 不是 歐洲 大陸的最北端，但現在誰在乎呢？ 在化月岳南坡的岩屑場，我們目送了那位在山頂相遇、79歲高齡開始獨自登山、現年82歲的老頭踏上岔路口外的另一條木道。
老頭通報了他的行程計劃，但並沒有理會寺山泰“遇到棕熊怎麼辦”的關心，就那麼消失在了晨曦的五色原。
有時候，人會懊悔：要是能多給點時間該多好，自己說不定會做得更好。其實不是，如果時間無限長，那當下還有什麼重要呢？如果一切都不重要，那當初為什麼要開始呢？人不會是，也不該是為了迎接離別而出發。既然生命是為了相遇，就不妨大膽點，走得更快些。要知道，多年以後，躺下的時間真是很長呢。 （二）日本庭院化雲岳與富良牛山之間，是一段地形起伏、火山岩塊逐漸密集的岩場。山谷中的豪雪催生了大雪山內面積最大的池沼。因形似葫蘆，取名葫蘆沼。
出發地為白雲岳避難小屋的奧大雪縱走登山者，傍晚行進至忠別岳避難小屋和富良牛 山南 沼露營場之間時，只能下到位於坡陡路滑山坳處的葫蘆沼無人值守避難小屋。這個無法獲取外界氣象信息的山谷，進出都相當耗費體力，並不是一個理想的露營處。
牛富良山山難前夜，18人團隊曾借宿此處。預料外的大量登山者雜魚般寄居在一起，嚴重影響了當晚休息和體能恢復。小屋冷濕的環境讓個別沒有預備乾燥衣服的成員被迫次日身著大雨浸濕的衣物出發，這是致命的失誤。 在全球變暖的今天，大雪山腹地的地表以下仍分佈著不少永久凍土。表層季節凍土中的水分冬季凝結膨脹，地面霜柱般隆起；夏天冰雪消融後，地面沉降。季節凍土凍結和解凍過程不均衡，造成地面呈網格狀並形成古代遺跡般岩塊堆疊，這在奧大雪中段比較常見。 神道教思想中，樹、石、山、水等萬物皆有靈。自古以來就對自然懷有強烈敬畏的 日本 人，庭院佈景凝縮了自然：池塘代表著海洋或者河川，池中岩石象徵島嶼，池邊碎石寓意波濤洶涌的海岸，以低矮灌木配飾的土丘寄義雄峰。然而人工塑造的高深流水，常因一石一木流於俗氣，遠無法與大自然的鬼斧神工相提並論。
日本 佛教寺院中，凈土宗占一半。記錄其創立者之師法然聖人的《三心料簡及御法語》中，有一段對《阿彌陀經》“一心不亂”的解讀。行進至天沼附近的“ 日本 庭院”時，即使不理解 日本 庭院文化，常建的《題破山寺後禪院》中僧人沉浸於佛音的情景已然迎面而來：清晨入古寺，初 日照 高林。曲徑通幽處，禪房花木深。