克久拉霍東廟群：難得一見的耆那教寺廟（印度游記之六）

由於我們走錯了路線，遲到了10多分鐘，大部隊已經乘坐大巴離開西廟群，到東廟群繼續參觀了；我們仨與導游﹑領隊在西廟群大門口見面後，走到景區交通隔離區外，再乘坐突突車，行程約1.5公里，趕到東廟群大門口。
東廟群入口處前有廣場和一排藝品店、書店，旁邊還有一座小型博物館。一進門便看見一些白色的嶄新廟宇，估計是後來 新建 的寺廟；我們進入東廟群，在東廟群最主要的神廟帕爾斯瓦那特寺廟（Parsvanath Temple）前與我們的大部隊匯合。 （東廟群中規模最大、雕像最美的神廟——帕爾斯瓦那特寺廟）

克久拉霍 古廟群的東廟群只有七座神廟，其中三座寺廟，即帕爾什瓦納塔神廟、山蒂納塔神廟和阿迪納塔神廟連在一處，均為修建於公元11世紀左右的昌德拉王朝鼎盛時期的耆那教寺廟。由於 中國 幾乎鮮見耆那教寺廟，因此，對於 中國 游客來說，耆那教寺廟自然是難得一見。
耆那教產生於公元前6-5世紀，耆那的意思是勝利者，耆那教弟子尊稱創建者為偉大的英雄，即大雄。耆那教是一種禁欲宗教，教徒主要集中在西 印度 ；耆那教不講究信神，但崇拜24祖。耆那教與佛教幾乎同時代產生，但兩者發展狀況大不相同，佛教的發展大起大落，今天在 印度 信佛教的人已經不多了，而耆那教卻不斷穩步發展。到了近代，耆那教不斷向外傳播，今天在 斯裡蘭卡 、波斯、 阿富汗 、阿拉伯等地均有一定的影響。耆那教與 印度 教很接近，因此，在 印度 信耆那教的人，也可以被算作 印度 教的第三種性，他們與 印度 教徒可以彼此通婚。耆那教徒在 印度 社會聲望相當高。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業，也不從事農業。主要從事商業、貿易或工業，他們工作努力，腳踏實地，是 印度 最富有的階層之一。
東廟群耆那教寺廟的建築、雕塑風格，與 印度 教的西廟群和南廟群基本相同。東廟群規模最大、最美的一座神廟就是帕爾斯瓦那特寺廟。帕爾斯瓦那特寺廟於公元954年由昌德拉王朝的丹迦迪夫國王所建。
與西廟群不同，東廟群的寺廟上雖也佈滿雕像，卻不見了赤裸裸性愛畫面，而人物的雕像尺寸更大，人物刻畫十分豐滿。 （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上的人物、動物雕像）

東廟群神廟外牆上沒有一個雕像是筆直的站著，都是婀娜多姿的，舞蹈動作和裝飾條紋也更加細緻。 （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上婀娜多姿的人物雕像） （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上婀娜多姿的人物雕像）

在導游的指點下，大家看到了幾幅很有個性色彩的雕塑：一個正在化妝打扮的女神正在小心翼翼地描著眼線呢，女神優美的姿態和專註的神情，讓大家驚嘆不已；這幅雕塑表明1000多年前的 印度 女子就知道這樣化妝打扮了，可見那時的化妝術和化妝品都很發達。 （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上正在描著眼線的女神雕像）

另一個胸脯高聳的女神正在修整自己的腳丫，由於胸脯高聳擋住了視線，於是女神將腳丫對準雙乳之間的乳溝，使眼睛﹑乳溝﹑腳丫三點成一線，這樣女神才看到了自己的腳丫；誇張的胸脯造型和優雅的修腳動作讓大家忍俊不禁。 （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上正在修整腳丫的女神雕像）

在導游的指點下，我們還清楚看到 印度 耆那教的神像，這些神像與佛教的非常相似，唯一的區別就是耆那教的神像胸前都有一個菱形標誌，有的神像還雕有赤裸的男性生殖器。 （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上耆那教祖師大雄的神像） （帕爾斯瓦那特寺廟外牆上耆那教的人物雕像）

我按照當地人的習俗，脫鞋進入了襄提那斯寺廟（Shanti Nath Temple）的大門，襄提那斯寺廟的大門門樓上插著旗子，表明這是一座仍然供信徒們祭拜的寺廟。 （門樓上插著旗子的襄提那斯寺廟是一座仍然供信徒們祭拜的寺廟）

襄提那斯寺廟建於1028年，是一座耆那教寺廟，寺廟外觀由黃色砂岩構成構成，環繞著長方形的圍牆，圍牆上面建有好多座圓頂佛塔。 （襄提那斯寺廟長方形圍牆的內部大院）

寺廟圍牆內四周除了大門進入寺廟內的 通道 外，均建有供奉耆那教祖師大雄和其他諸神的神龕殿堂，神龕內供奉著耆那教的暴露男性生殖器的大雄神像。 （襄提那斯寺廟內供奉的耆那教祖師大雄的神像）

襄提那斯寺廟內供奉的耆那教祖師大雄有單個的，還有三人併排的，個中的意思也就不得而知了。 （這裡供奉的神像是三人併排的）

還有一個神龕里供奉著雙人神像，這又是何方神聖呢？ （襄提那斯寺廟內供奉的雙人神像）

南廟群位於村莊南方僻靜的角落，旁邊有一條河流和小橋。南廟群只有杜拉朵寺廟和恰 圖爾 伯胡吉寺廟兩座寺院，很少有游客前去參觀。南廟群景點也不在我們的游覽行程裡面。
結束參觀，我們走出東廟群大門，正在準備上車時，一群兜售景區畫冊的小販們死死地堵住車門，搖動手裡的畫冊，向車裡的人叫喊兜售，一直到司機助手和導游 阿裡 勸說他們離開還不肯鬆開拉住車門的手，直到大巴緩緩駛離。 （使勁兒兜售景區畫冊的小販們）