我和埃及的不解之緣~和我一起全方位瞭解埃及這座城（自由行，多圖，乾貨預警！！）
孟菲斯 神系（memphis）、赫利奧 波里 斯神系（heliopolis）和赫爾默普利斯神系（hermopolis）。
一. 赫利奧 波利斯 (Heliopolis)神系（九柱神）
九柱神的基本關係是：大神阿圖姆(Atum)，創造了休(Shu)和泰芙努特(Tefnut)；休和泰芙努特結合，生了蓋布(Geb)和努特(Nut)；蓋布和努特結合又生了歐西裡斯(Osiris)、伊西斯(Isis)、塞特(Seth)、奈夫蒂斯(Nephthys) 這四名子女，這四子女是世間一切的創造者。
阿圖姆是創世神，九神柱中眾神之神。他原本是Heliopolis地域性的神祇，後來與太陽神 Ra(或Re)合併，稱為Ra-Atum(或Atum-Ra)。Atum的形象為沒有動物頭的完整人形，或者是帶著雙皇冠的男人。古王國時期， 埃及 人相信當法老死後，其靈魂會由Atum帶領從金字塔離開、進到星空。
休是風神，其形象是頭頂插著一支鴕鳥毛的偉岸男性。
大地之神蓋布的頭頂上有一隻鵝，通常以黑或綠皮膚男人的形象出現，天空女神努特通常被畫成是有藍色皮膚，四肢撐在地面的女人，有時身體上繪有星星，努特同時是死亡女神，大多數石棺的內壁都繪有她的形象，傳說法老死後會進入她的身體，不久便會重生。
古 埃及 人的自然崇拜頗為與眾不同,天為女神努特,地卻是男神蓋布,這種天為陰地為陽的觀念,是母系氏族社會的產物。天神努特手腳撐地,巨大的身軀由空氣神休托起,這樣便與地神蓋布分開。 夜幕降臨,努特把太陽吞到肚里,第二天早晨,她又生出太陽,並幻化為牝牛,馱著太陽神拉飛上天空。太陽神拉乘坐太陽船,沿著努特的身軀前行,日落時分行至努特的嘴巴處,再次被天神吞入肚中。這樣就形成了日夜循環。
地神蓋布仰卧成大地,他一笑,就會發生地震。 尼羅河穿過蓋布的身體,蔭庇著兩岸的植物與動物;河谷之外是荒漠,荒漠上與尼羅河平行的山脈連綿起伏。古 埃及 人相信,在大山之外就是冥界。 白天時,因為大山的阻擋,太陽神不會走到那裡,所以,山後瀰漫著令人室息的黑暗,讓人毛骨悚然;到了晚上,太陽神拉乘著太陽船沿尼羅河進入冥界。 這樣看來,尼羅河不只在陽世潤澤萬物,它還為冥界眾神和亡靈送去永生的力量。
冥王Osiris 非常好辨認，他頭帶 Atef crown (類似上 埃及 的白冠加上兩邊的羽毛)，手持曲柄杖Crook和笏flail，並且他的身體會像木乃伊一樣被白色的布包起來。如果臉上塗有綠色顏料，則表示在複活中或已經複活。因為歐西裡斯是冥王、負責死後世界的審判，審判人死後是否可得永生，所以墓中通常都有歐西利斯引導著死後的王，女王或貴族的畫面，或是死者捧東西送給歐西利斯的畫面也很多。
守護女神伊西斯通常是頭上頂著頭上戴著王座(throne)，手上拿著象徵生命的安克（ankh）。到了古王國時期，Ra與鷹神荷魯斯(Horus)合併，荷魯斯的妻子哈索爾(Hathor)也與伊西斯合併。哈索爾常為母牛形，有時也呈人形，但長有母牛的耳朵和角，因此伊西斯的形象由戴著“王座”轉變成“牛角+太陽圓盤+眼鏡蛇”（全套標配的話，太陽圓盤上還有王座）。伊西斯的造型有時也經常以抱著她的孩子霍爾斯的姿態出現，據說可能是後來基督教聖母與聖嬰畫像的靈感來源吧。
塞特是沙漠、風暴之神，同時也是黑暗、混亂之神，象徵風不調雨不順的季節。他的形象通常是一位豺頭（也有說是土豬）人身，長有長方形的耳朵和彎曲凸出的長嘴的神祗，有時還被描繪為長有羚羊、驢、鱷魚或是河馬的頭的形象。
赫爾莫 波利斯 神系的創世傳說是以太 陽城 Hermopolis (約略在 開羅 與 盧克索 (Luxor)中間) 為中心發展出來八柱神。起初，他們只是底比斯的地方神祗。那時底比斯只是尼羅河東岸一個不起眼的小鎮，位於今日 卡納克 神廟（The Amun Temple of Karnak，又稱“阿蒙大神殿”）附近。古 埃及 到了第13王朝後，王室逐漸衰弱，人民起義摧毀了王權、造成社會動蕩不安。當時的西克索斯人(Hyksos，古代 亞洲 西部的一個混和民族，起源於 巴勒斯坦 的迦南人)趁虛而入，推翻第13王朝、建立了第15、16王朝(公元前1674-1548年，這段時間屬第二中間時期)。西克索斯的王國主要在尼羅河三角洲宇中 埃及 中部，至於上 埃及 則還是由底比斯的王室統治(第17王朝)。南北 埃及 和平 相處了一段時間後，底比斯王朝日漸強盛，終於在亞摩西斯一世(Ahmose I，或Amosis I)驅逐了西克索斯人，建立了第18王朝，開始了古 埃及 新王國時期。亞摩西斯一世所在的底比斯成為 埃及 的首都，它的區域性的神祇阿蒙神的地位開始水漲船高，排擠了 埃及 的其他神祗，成為 埃及 普遍承認的神。之後又與太陽神-拉(Ra或Re)結合同化為阿蒙-拉(Amun-Ra)，正式成為 埃及 的”眾神之王”，甚至走出 埃及 成為宇宙之神（據說阿蒙就是基督禱告詞阿門的詞源）。
◎ 創世說
世界原是一片混沌不明，而後在混沌之中，先後出現了四對男女神祇，八神中的女神為蛇首人身,這是因為古 埃及 人認為尼羅河洪水平息後,蛇第一個出現在陸地上。 男神則選用青蛙的形象,有著雙重寓意:其一,青蛙喜歡生活在水中;其二,從小蝌蚪變成青蛙,隱含著生自混沌, 死後複活的歷程。實際上,八神在創造出太陽神拉後便死去,但他們的靈魂永生,在底比斯西岸的墓地中看著尼羅河的潮漲潮落，註視著古 埃及 人的生活.
女神祇的名字皆是由男神祇的名字轉化而來的：
1\. 努恩與納烏乃特（Nun and Nanuet），代表水，即“原初之水” (the primordial waters)。
2\. 哈赫與哈烏特（Heh and Hauhet），代表代表永恆 (eternity or infinity)。
3\. 庫克和庫克特（Kek and Kauket），代表黑暗(darkness)。
4\. 阿蒙與阿蒙奈特（Amum and Amaunet），代表空氣或不可見 (air or invisibility)。
這四對神創造出一顆原初之卵, 阿蒙向卵呼吸使它受精,從而誕下創世之神一太陽神阿圖姆。 後來阿圖姆因被太陽神拉取代而專指夕陽。關於創世神的誕生,還有一種很常見的說法:一朵蓮花伴著原初之丘盛開,花間托起一隻甲蟲,甲蟲幻化為一個幼兒,幼兒把手指放在唇上,他就是太陽神。 太陽既出,黑暗遁形,世間現出生機。
之後的情節，與赫里奧 波利斯 神系差不多，不同的是，在這個神話體系中，風神休(Shu)、雨神泰芙努特(Tefnut)、天空神努特(Nut)和大地神蓋布(Geb)都是由阿蒙(Amun)所生，而且他們相互之間也沒有經歷諸神之戰(Theomachy)。八柱神中除了太陽神阿蒙(Amun)外，其餘7個很少被提及。
◆ 主神
阿蒙神與妻子穆特(Mut)、兒子孔蘇(Khonsu) 統稱“底比斯三神”(Thebes Triad)。
◆阿蒙
阿蒙被描繪為人形，頭戴一個頭箍，由頭箍上筆直伸出兩根平行羽飾。這可能象徵著鷹的尾羽。
一位很有特色的神，敏(Min)神。這是一個很男性化的神，但非常特別，他是可布特斯之主神生產及收穫之神，也是道路和沙漠旅行者的守護神，也號稱生育之神。在神廟裡，別的神可能分不清，認不出。但這個神絕對讓你印象深刻。
阿蒙神的配偶有時被稱作阿蒙奈特，但通常稱作穆特(Mut，穆特的 埃及 文意思為“母親”），形象是頭戴上、下 埃及 的雙皇冠的女子。
當阿蒙與 Ra 合併時，穆特自然也與 阿哈爾 (Hathor，採用的是太陽神 Ra 妻子的版本，不是前篇博文提到的赫里奧 波利斯 版本里荷魯斯(Horus)的妻子）合併；然而相較於伊西斯(Isis，九柱神，也與 阿哈爾 合併過），伊西斯的形象被塑造地更為鮮明，因此伊西斯，穆特， 阿哈爾 三者中，最後是伊西斯相對被廣為流傳至 希腊 羅馬 世界。
月神孔蘇的形象為頭戴著月亮輪盤的鷹臉男人，或者是頭戴著月亮輪盤木乃伊形。
孟菲斯 神系的傳說起源於 孟菲斯 (Memphis， 埃及 的第一任首都)，在很大程度上融合了前面兩個體系里的神袛，創世神是普塔(Ptah)，與妻子賽克邁特(Sekhmet)、兒子奈夫圖(Nefertem)合稱為“ 孟菲斯 三神”(Memphis Triad)，印和闐(Imhotep)是卜塔在人間的兒子。
◆ 創世說
創世神普塔先天地之生而生，在一片混沌中，布塔與努恩(Nun)結合成為父親，與納烏乃特(Nanuet)結合成為母親，生下了太陽神阿圖姆(Atum)之後，普塔以“心中思之，口中道出”的方法，利用阿圖姆(Atum)的手指和精液創造了風神休(Shu)、冥王歐西裡斯(Osiris)、混亂神塞特(Seth)、智慧神托特(Thort)、獵鷹神赫魯斯(Horus)和正義女神瑪特(Maat)。普塔還用呼氣和咳嗽(和阿圖姆一樣的方法），從口中吐出了天空女神努特(Nut)和大地神蓋布(Geb)。（也就是強行和九柱神系接軌）。普塔給予這幾位神祇視力、聽力、呼吸和情感，然後又再次使用思想和語言的力量，宣讀出所有東西的名字，創造出世間萬物。言而總之，普塔是最初之神，他創造了一切。
緊接著，普塔再用思想和語言的力量，創造了“卡”"Ka"/“巴”"Ba"（世間萬物的靈魂——善者給以生，罪者給以死。）普塔創造一切事物和一切神之後，又造城鎮，創立“ 諾姆 ”（古 埃及 的行政單位，相當於省），為了讓人類確立對神的崇拜，他創造了人的智能，命人類祭祀、建立神廟。從此，諸神及“卡”均聚集在他的周圍。
◆普塔(Ptah)
普塔原本在 孟菲斯 地方被為是創造萬物的創造之神，而他同時也是工藝與建築之神，也是工匠與藝術家的保護神，形象是綠色的皮膚、身上穿著裹屍布(類似木乃伊)、頭頂是象徵神職人員的光頭、手上拿著結合三種力量符號象徵的令牌(授予王權權杖(Was sceptre)、安克(Ankh)與Djed)。
古 埃及 神話中的戰神和烈日之神，形象為一獅首婦女，頭上飾有日輪和蛇。她是太陽神拉之女，曾奉拉之命下界去毀滅罪惡纍纍的人類。因為過於殘暴，拉不忍心看到人類受苦，於是取走了塞克邁特的“狂野”與“憎恨”，換成了“關愛”和“善良”。並使其逐漸也由 獅子 轉化為貓，更名為貓神貝斯特。
其化為貓的形象時代表家庭、幸福和快樂。其化為 獅子 的形象時代表的是復仇和毀滅。她的雙面性更像是天使和魔鬼的兩面性潛在的誘惑。
傳說 Ra 創造了休(Shu)與泰芙努特(Tefnut)(也就是說Ra=九柱神的阿圖姆(Atum))，但是有一天休與泰芙努特不小心掉到努恩(Nun)(原始的混屯之水，八柱神)之中，Ra 尋找自己的孩子，流下了傷心的眼淚，而這眼淚就產生了人類。時間流逝，人類一代一代的繁衍著，Ra也漸漸老去，此時的人類開始瞧不起年老的Ra，憤怒的Ra決定報複人類，便挖出自己的眼睛，產生出賽克邁特，於是復仇女神賽克邁特開始在人間大肆破壞、殘殺人類。
◆ 奈夫圖(Nefertem)
香水之神奈夫圖是卜塔與賽克邁特兒子，一般以一個頭戴盛開的蓮花的年青男人出現。
印和闐是真正存在過人人物，他是古 埃及 祭司，被奉為 埃及 建築之神與醫葯之神，被稱為卜塔留在人間的兒子。康翁波(Kom Ombo)雙神廟（同時祭奉老鷹神荷魯斯(Horus)以及鱷魚神索貝克(Sobek)雙神）里保留著有關印和闐的壁畫，他的形象是一個坐著在看一個卷軸的光頭男人。（Discovery Channel 有播放過名為《尋找印和闐》的尋找印和闐之墓的考古記錄片，有興趣的可以去搜來看看哦。）
1\. 太陽神拉 Ra
古 埃及 “赫里奧 波里 斯”（Heliopolis）的太陽神，大約公元前2494年至前2345年起的第五王朝，國王開始使用“拉神之子”的頭銜；他通常以一個頭帶聖蛇烏拉賴烏斯環繞的太陽盤王冠的鷹首人身的形象出現。
2\. 荷魯斯神 Horus
鷹首人身；當他和太陽神Ra結合的時候，叫“拉•赫拉克特”（Ra-Herekhty），意思是“雙地平線之荷魯斯”。
3\. 孔蘇 Khensu
月亮神，是阿蒙神和穆特女神的兒子，亦司掌醫葯。他的形象是鷹首人身，頭戴滿月和新月狀的王冠。
4\. 戰爭神 Monthu
Monthu帶著有太陽圓盤與眼鏡蛇的雙羽毛。
被這古 埃及 的眾神搞的暈頭轉向了。尼羅河和三角洲曾出現了40多個稱為“ 諾姆 ”(Nome)的小國家，所有 諾姆 都擁有自己的神明。上下 埃及 統一後， 埃及 奉行多神信仰的宗教系統，40多個 諾姆 的神明都集中在了一起，古 埃及 文明中的神明的“人口”多達2000多個，而後，一些地方上的神袛因為與當權者是“老鄉”，而轉為全 埃及 所信奉的神明，加上各個地區之間的兼併或者文化交流，不同的神袛之間也開始有了融合，於是有了不同的變形。這還不算完啊，許多神祇所司掌的職務有重覆也就算了，這基本就是一部“亂倫史”啊，不只許多神祇是兄弟姐妹之間互相結合的，更吐血的是還有兩神結合後，連妻子也可以順帶著變成另一位神的妻子……我真想用“罄竹難書”來形容了。不過，想來歷史學家也沒有完全搞明白的神話主人翁們，我就不跟著瞎起哄啦。總結了一些大概已經成定論的網上查閱的到放在游記里，也算大概瞭解下吧，起碼讓你去旅游看各種神廟不會兩眼一抹黑。
另外還有經常在壁畫中能見到的動物圖騰
聖甲蟲的崇拜
太陽崇拜中的聖甲蟲崇拜也頗為典型.這個聖甲蟲就是 非洲 常見的蜣螂，它們收集大象等動物的糞便，將其滾動成糞球，在裡面排卵，為的是讓幼蟲以糞球為食，順利長為成蟲。古 埃及 人觀察到蜣螂的這一習性，認為它們不辭辛勞滾動圓形的糞球、就好像太陽一天中的東升西落；而它們自糞便中出生便似從腐朽中再生一股。所以，古 埃及 人相信、聖甲蟲每天從東方推出太陽使其重生，他們把聖甲蟲作為太陽晝夜交替活動和太陽神拉次日再生的象徵。隨著太陽崇拜在古 埃及 的普及，聖甲蟲便日益神聖起來，它們的形象甚至作為 埃及 博物館的名銜圖案，被世人瞻仰。
在古代 埃及 的文物中荷魯斯往往以鷹的形象出現,白冠也是一隻鷹的形象。 對荷魯斯的崇拜不僅開始得很早,延續的時間也很長。出現荷魯斯的最早證據是在涅伽達1546號墓出土的一塊陶片上,那上面有一隻棲息在一個圓屋頂上的飛鳥,它被認為是最早的鷹的形象,被認為是荷魯斯王銜的起源。 一直到托勒密王朝時期,對荷魯斯的崇拜還在繼續,那時在埃德富修建了一座荷魯斯神廟就是證據。
對鷹神荷魯斯的崇拜可能的起源是:一,鷹作為一種凶猛的禽類,很早就成為氏族部落的保護神,圖騰。後來國家形成,它又成為國家的保護神和象徵。並從小國寡民的國家神到統一王國的國家神,君主專制的保護神。 二.傳說中荷魯斯是奧西裡斯和伊西絲的兒子,在與奧西裡斯的兄弟塞特的鬥爭中,荷魯斯被地神格伯安置為上下 埃及 之王,全 埃及 之王,繼承了奧西裡斯的王位,因而理所當然地成了王權的保護神。
神牛的崇拜
古 埃及 最受推崇的袖獸要屬阿庇斯神牛,它是孟斐斯神系中創世神普塔赫的化身,也是豐饒之神。 它死後,成為冥神奧西裡斯,主宰整個冥界。 到了托勒密時期,阿庇斯神牛又與 希腊 神話中的主神宙斯,哈迪斯利狄奧尼索斯等合併,發展成新的主神“ 塞拉 皮斯”,即複合神“奧西裡斯-阿庇斯”。因為阿庇斯神牛的重要地位,挑選送往神廟的神牛是有嚴格標準的:前額須有黑底菱形白斑,舌頭上有聖甲蟲紋路,背部有似禿鷹的花紋,好像神牛肋生雙翼一般,尾巴上要生雙色毛,象徵上、下 埃及 。有幸被選中做阿庇斯神牛的,它們將終生享盡奢華,備受尊崇;死後,它們被製作成木乃伊,在舉國哀悼中下葬到專屬的地下陵墓。與阿庇斯神牛的情形相似,還有獅首人身的破壞之神塞赫梅特,朱鷺頭或者狒狒頭的月神托特,鷹神荷魯斯,貓女神貝斯特,長著公羊頭的阿蒙神和克奴姆神,被描繪為胡狼的死神阿努比斯,等等。其實,這些動物本身就蘊含著其所代表之神的特性,朱鷺和狒狒明顯可以突出月神智慧的一面, 獅子 也足以體現塞赫梅特女神巨大的破壞力和威儀。
（註：神話體系內容部分參考了一個無意發現的大神博客，寫的圖文並貌，給予了很多幫助，也推薦給大家去仔細研究，在這裡也謝謝大神的科普。網址： http://blog.sina.com.cn/ai10511 ） 神廟的歷史變遷~古王國時期,尤其是第五王朝,法老們樂於建造氣勢恢宏的太陽廟。新法老掌國,要選一處視野寬闊的風水寶地,命人造起巨台,其上矗立起直插雲霄的方尖碑,碑前設祭壇。巨台和祭壇外圍拓出大廣場,壘起圍牆,圍牆兩面刻繪圖畫。這樣的太陽廟被稱為“拉的地平線” 。祭拜儀式在露天舉行,陽光普照大地,法老向方尖碑施禮,方尖碑作為太陽的化身接受法老祈禱。這樣的儀式貫穿整個第五王朝,進入第六王朝後,法老們便不再修建太陽廟。
新王國時期,神廟形式趨向統一。神廟軸線與尼羅河平行,人口與尼羅河之間有一條儀式大道,大道兩旁常有兩排獅身人面像相對而卧。沿著大道走到神廟入口,迎面是由兩座塔樓相連而成的塔門,塔樓下有巨大的長方形基座,塔身傾斜拔起,上有可插旗幟的旗桿孔;兩座塔樓中間以石橋連接,石橋下即為塔門。塔樓這樣設計是有其寓意的,它傾斜的牆壁象徵著尼羅河流經 埃及 大地,而平地崛起之勢則代表了太陽自其間噴薄而出的群山。穿過塔門,便是內院,三面 石柱 林立,圍成柱廊。向內拾級而上,步入一間滿是 石柱 的封閉大廳。繼續深入,經過供有神船的前室,便來到供奉主神的中殿,這裡天花板相對較低,房間內光線昏暗。中殿外圍一般是供奉主神妻子和兒子等神像的側殿,此外,還有藏典間、儲藏間和舉辦儀式的場所等。
建造神廟是法老們的必修功課,其中最負盛名者莫過於阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世兩位法老。 他們以“偉大的建築家”稱號為豪,不僅親自到採石廠選擇上好的石材,還經常親臨工地,指導工匠的工作。由於古 埃及 人特有的冥世觀念,他們認為人死後將會繼續生存於冥界,而後得以再生。所以,歷代法老都會在剛一即位就忙著建造自己的陵墓和神廟,以備冥界所用。當然他們也為 埃及 主神建造廟宇,或者在前代法老所建神廟的基礎上再造。 一定要瞭解的社會等級制度~巍峨雄偉的金字塔矗立在古 埃及 廣闊古老的土地上,它訴說著一段段塵封的往事,展示著古 埃及 人民超凡的心思與智慧,也從側面體現出古 埃及 社會的等級制度,如同層級分明、固若金湯的金字塔一樣,古 埃及 社會是一個穩定封閉、等級森嚴的奴隸制專制國家。
法老及其王室家庭擁有絕對的權威,處於金字塔的最頂端；頂層之下是維齊爾、高級祭司、將軍等高官以及法老的嬪妃們；再往下排列是一般的祭司、抄寫員、士兵和工匠；農民、僕人以及奴隸則處於金字塔的最底端。每一個古 埃及 人都在這森嚴的等級制度下生活,子承父業,各司其職。
從法老到奴隸
法老是神之子,也是神派到人間統治人類的唯一使者,所以,法老當之無愧掌管著國家的一切財產及權力。 每一位頭戴白色和紅色合冠的法老,都是整個 埃及 的最高軍事指揮官、宗教領袖 和政 府首腦 。對於神之化身的法老,古 埃及 人可謂尊崇至極他們不敢直呼法老具名,每每提及這位至尊者 ，都要在後面加上 他將永生、福壽 安康 ”之*的祝福,甚至,那些得以近身面見法老的官員們以能親吻法老的腳而倍感驕傲。法老之下設有一個同樣等級森嚴的政府機構。 從中央到地方,維齊爾居於百官之首,由法老直接任命,輔佐法老主持日常事務,並當面領受法老旨意,然後對全國各部門長官發號施令,使具各司其職,並對其工作進行監督檢查。維齊爾似力雖大,但無決策權,這一特權只有法老才擁有。與維齊爾一樣,古 埃及 的所有高級官吏均由法花任命,中央政府的財政大臣,司法大臣、軍事將領,大祭司,再到各省區長官,他們懷著對法老的感恩兢兢業業為其工作。當命令下達給抄寫員、低級祭司、士兵和工匠們時,這些人勤勤懇懇地執行任務,
勞動所得並不是金錢,而是食品或其他實物。這些食物並不是他們生產出來的,而是農民的勞動成果。古 埃及 農民與僕人、奴隸一樣,同處於社會的底層,農民們必須及時足額上繳糧食,否則將受處罰。 僕人和奴隸則常被主人轉讓或者賣來賣去,當然,不排除一些幸運的僕人從慷慨的主人那裡獲得自由。
法老
“法老” 一詞最初意為“王宮”,在古 埃及 第二十二王朝時,它才成為國王的代稱。 在古 埃及 人心目中,法老是神的使者,是萬能的神派到人間維持世間秩序平衡的,而且只有法老才能完成這一神聖使命。 所有的 埃及 人都相信法老是太陽神的兒子,法老即是神。標當新君登基,祛老的名子便因獲得了王銜而增至五個。第一個是“荷魯斯名”,法老通過登基大典,使自己一如荷魯斯般從先王那裡繼承王位。荷魯斯是王權的化身,法老獲得荷魯斯名，也就使自己的國王地位無可爭議。法老們將自己的荷魯斯名雕刻在方框中，方框上方站立看鷹形的荷魯斯,寓意法老王位時刻受到荷魯斯神的保護。
法老的第二個名字是“奈赫貝特和烏萊烏斯二女神名”,其中,奈赫貝特為上 埃及 的王權女神,形象為展翅
之鷹;烏萊烏斯是下 埃及 的守護神,其形象常為一條頭戴紅色王冠的眼鏡蛇,作為法老以及太陽神的頭飾出
現。有了這個王銜,法老也就名正言順地成為上、下 埃及 唯一的君主;同時,這個王銜也象徵著 埃及 的統一。
“黃金荷魯斯名”是法老的第三個名字,表示荷魯斯與塞特的和解,同時象徵王權。
接下來是法老的第四個名字“登基名”。登基名以“屬於紙莎草和蜜蜂之人”開頭,紙莎草和蜜蜂屬於上、下 埃及 的聖物,所以這一開端名號可以理解為“上、下 埃及 之王”;登基名還總是與太陽神拉的名字相結合。
最後是法老的“本名”,由“拉之子”和法老即位前的名字組成。 登基名和本名都被雕刻在一個橢圓形的框內,象徵著法老得到了太陽神的護佑,開統治著太陽光芒昭耀下的土地。 到了第十一王朝以後,王名圈內的兩個名字在重要性上超過了荷魯斯名,進一步強調了法老對太陽神眷顧下的土地的統治。
法老的血統
古 埃及 王室很講究血統的純正,他們千方百計估每一位法老身上流淌荷魯斯的血。就像奧西裡斯和伊西斯兄妹結合一樣,王位繼承人通常會在幼年時與姐妹結婚,保證下一位繼承人享有皇家血統。成人後,法老可以隨自己心愿娶其他女人,但這些非皇家血統的妻子的後代是不能繼承大統的。 有時候,有著純正血統的妻子只為法老生下了女兒,那麼法老就可以娶他們的女兒為妻,以圖生下合法的王位繼承人。 這種近親婚姻,因為有了神的榜樣,也就得到了古 埃及 宗教的許可。
法老的節日
關於法老的節日總是與神相關,極負盛名的賽德節盛典就是如此。
賽德節於法老執政30年時舉行,之後每3年舉行一次,意在消除時間對法老統治權的淡化,重新強調法老的絕對權力。當尼羅河洪水漸退去時,清晨,賽德節盛典開始。王室成員和高官們紛紛到場,有時也會有外
國嘉賓受邀出席。 法老高舉象徵奧西裡斯脊柱的傑德柱(也稱死亡柱),祈求奧西裡斯神複活以保佑自己的王權長久穩定。然後,法老再次加冕,依次戴上上、下 埃及 的雙重王冠,代表其掌控整個 埃及 。加冕完畢,法老要在一個庭院里奔跑;庭院內,兩座石頭建築物象徵著國家疆域,法老奔跑其間,一則向世人展示其強健體魄,再則證明其對整個 埃及 的強大駕馭力。最後一個環節是奧西裡斯宴會,此時,儀式現場樂聲響起,人們載歌載舞,又是一番宴飲。有些法老在固定的儀式環節之外,還增加了-些活動。 新王國時期,賽德節慶典中就出現了王船再現太陽神日夜行程的儀式,阿蒙霍特普三世還特意為此開鑿了人工湖。 法老們如此重視賽德節,甚至有些法老不及等到在位30年便舉行了這一盛典,女法老哈特舍普蘇在秉政16年時便舉辦了這一典禮,而且盛況空前。
不僅在世的法老重視賽德節,人們相信法老在來世依然會慶祝這一節日,所以,法老的陵墓內通常專門留出賽德節庭院。
權臣維齊爾
每天清晨,維齊爾穿好肥大的吊帶長袍,到王宮覲見法老,彙報工作,共議政事。維齊爾管理和監督
著國家司法、軍事、建築、祭祀、農業,國家資源分配與調查等各重要部門的工作,從中央到地方各部門的工作報告都要呈給他過目,得到認可後方能人官方檔案。之後,若有人想查閱報告內容,還必須徵得維齊爾同意。維齊 爾還負責為法老招募護衛,為法老安排一切活動。除這些日常政務外,維齊爾經常以欽差大臣的身份巡視 埃及 各地,視祭開監督省區長官的工作。稟無疑問,維齊爾是法老的心腹重臣,所其人事任免就顯得格外重懼。法老只會把吊帶長袍賜給信得過的男人。
法老身邊的“尊者”
在法老身邊，在王宮內，活躍著一群與王族關係密切的人，他們被譽為“尊者”,服侍在法老和王后身邊。只有那些長年服侍法老有功的人才能擔當此任。.尊者中還有傳旨官，,負責管理法老王冠珠寶的王室秘藏總官,負責製作國王膳食的御員品以及那些管理文書的總管等。尊者中有王室成員,也有憑藉軍功或者具他本事獲得法老喜愛而被拔上來的,他們的一切開銷皆由法老支付,最重要的是,他們可以從法老理里得到一塊墓地以及喪葬物品。這些恩賜與榮耀,讓他們時刻對法老感恩戴德,並不遺餘力地贊美法老。
省長
大多數的古 埃及 省長身上流淌著古老部落酋長的血,自古王國起,區樣的省長大多是世襲的,他們在地方上有著極強的號召力;還有一些省長由法老直接任命,多為法老親信,當然王室成員居多。省長是地方上的最高長官,不僅手握地方行政,稅收,司法,農業灌溉,神廟地產及事務等大權,還可調動地方軍隊。
無所不在的抄寫員
在古 埃及 ,每到收穫季節,農民勞動的場所總能看到抄寫員的身影,他們一手持調色板和調墨台,一手握蘆葦筆記錄糧食產量,算出稅率,同時對整個收穫過程進行監督。古 埃及 的抄寫員廣泛分佈在各部門中,上至高級公務員,下全低級職員,無論是行政,宗教,農業,還是司法,軍事等部門,都有這樣一群知識分子,或整理國家檔案,或測量土地,或計算工程所需。 這要求他們不僅要會讀書寫字,還必須精準掌握算術。當然,每個協寫員還必須遵守“效忠法老、尊奉神靈、公正公平、節制有度”的行為規範。
金字塔底層的人們
農民、僕人和奴隸生活在金字塔的底層,他們為法老財產的管理人和神廟勞動。
農民是古 埃及 最大的一類人群,隨著農業灌溉技術的不斷進步,糧食產量的不斷增長,農民的隊伍也日益擴大。在賦稅官的管理下,農民算不上完全自由人,他們必須按時按量繳納賦稅,否則便會被鞭打得皮開肉綻。除去田間勞作,農民還要服務於權貴的侍從們,去做那些本該由侍從們自己完成的雜務。有時候,農民中會有一些戰俘加入,尤其是在新王國時期,隨著法老對努比亞、 利比亞 和西亞部分地區的征戰,越來越多的戰俘被帶回 埃及 淪為奴隸。 除被派到田間勞作外,奴隸們還作為 埃及 士兵隨軍出征,或者成為貴族人家的僕人。 奴隸出身的僕人是主人的私有財產,可隨意以物交換,或者出租買賣,他們與其他僕人在名義上有些區別,那就是後者有選擇主人的自由,而前者沒有,但在碰到一個好心的主人時有可能得到豁免而成為自由人。
（特此註明:歷史體系部分為註解文字配的圖片，皆來源於網絡。謝謝大家！）
