古今時空下的方城 ☆晉北雲中 歌風大同☆

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↑華嚴寺
這些顏色稍顯暗淡的壁畫是清代工匠所畫。前幾年工作人員已經用高科技進行了分塊剝離,用現代技術進行了系列的整修,加固顏色防裂等,再一塊塊地拼接回牆壁上,完美還原的。
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↑華嚴寺
進入殿內,除了欣賞壁畫之外,記得抬頭看看~殿頂的平棋。
這些用木條拼成的 大方 格天花,仰看就像一個棋盤,所以得名~平棋。
今天的天花板的稱謂就來自於平棋,因為有花,故為天花板,多麼美的意境?

古代也將“平棋”稱之為"承塵"。
大同 當地還有自己獨特叫法,稱之為仰塵!
在木框間放較大的木板,板下施彩繪或貼以有彩色圖案的紙。
民間則用竹,高粱稈等輕材料作框架,然後糊紙的簡樸版本。
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↑華嚴寺

某座殿外披著鮮黃斗篷的可愛 菩薩 ,身後是赫紅色古老大殿。
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↑華嚴寺
或許是淡季原因,若大的幾重庭院沒看到幾位游客,也沒看到出家僧人師父,只有寥寥可數的幾位工作人員。
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↑華嚴寺
轉了一圈,居然就已經隨意地走回到寺院出口,只好重新回頭研究路標 ,去尋找薄伽教藏殿。

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↑華嚴寺 薄伽教藏殿屹立在4米多高的“凸”字形月臺之上。始建設於遼(1038年)。

薄伽是梵語音,“薄伽梵”的略稱,佛教之顯教多將該梵詞義譯為“世尊”,是佛的十種尊號之一。

而佛教之密教一般是將該梵詞理解為“般若佛母”。從起名的當時情形看 ,遼之契丹人信仰佛教,兼具顯密二教,殿內多塑婀娜多姿女像。

教藏即是佛陀弘傳佛法所宣的經典。組合起來的意思非常明顯,這兒就是藏經殿。

自 遼中 葉以來,該殿便成為華嚴寺的藏經殿,庋藏著珍貴的《契丹藏》579帙。
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↑華嚴寺 在經歷了千年的香火熏染之後,尊尊遼代的佛像皆已呈古銅色,附著著一種歷史的滄桑感。這些歲月的厚重風塵,令人心生敬仰。

為保護文物的緣故,薄伽教藏殿禁止拍照。
(下圖為網上找的圖片)

殿內中央砌有倒凹字形包磚佛壇,佛壇沿襲唐制,寬大平整。
佛壇上以三身佛講經說法為中心,共有三組。
與我們一般所見的寺院佛像有很大的區別。少了獃板程式化,多了世俗生活的生動,特別的真實和活潑。

你看,主佛的蓮臺下,那一左一右兩尊小童子 菩薩 。
左邊的那位小童子高高舉起左手臂,像不像心有疑惑,向老師舉手提問的學生呢?
而右邊的這位小童子,目不轉睛,左臂支於右腿,右腿放下回屈,右手臂下垂蓮臺,全身自然,唯雙眼直視,像是已被佛祖的教誨深深吸引,陷入專心思考一般。
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↑華嚴寺

進入殿內迫不急待地尋找那尊鄭振鐸先生美譽為“東方維納斯”~露齒而笑的 菩薩 。
內殿佛壇上邊供奉著31尊遼代泥質的彩塑,受千年的香火薰染而呈古銅色。
細細地一一看過去, 菩薩 們皆是抿唇而笑,哪一尊是露出牙齒的呢?

終於,從右至左仔細看了兩遍,才發現了這尊優美可愛的頑皮 菩薩 。
細細看其臉如滿月,頭部微側,雙手合十,身姿柔美,衣裙飄飄,甚至霞帶上的細紋也刻畫得精細如真。

關於此尊 菩薩 像有幾個不同版本的傳說故事。
其一,據說當時工匠制刻到此時,靈感枯竭,正苦惱無比的時候,無意間看到自己的小女兒一派天真浪漫。頓時設計妙思若涌泉,以小女兒的各種姿態為模本,塑造了這幾尊 菩薩 。
細細看來,果真如此,殿左邊的幾尊 菩薩 像非常相似,都是寬臉盤,燦爛的微笑。而殿右邊的其他 菩薩 像的神態又是另一番樣子了。

而另一個傳說則帶著幾絲悲愴。
其二,據說,建造華嚴寺時,一個工匠的女兒為照顧父親而女扮男裝混入工地。後來,女兒因受不了監工欺負,不拖累大家,莞爾一笑跳入了鐵水中。工匠們記住了她臨終前的露齒一笑,按照她的神態和模樣建造了這座 菩薩 像。

其三,據說有一個女孩在佛誕日隨家人進廟燒香,許下心愿:為佛做點善事。後來,華嚴寺開 始興 建,募招民工,但條件必須是男性。

於是,這女孩女扮男裝,順利成為工匠。她與師兄師弟們同食一鍋粥,同睡一條炕,就象花 木蘭 代父從軍打戰一樣,“從軍十二年,不知 木蘭 是女郎”。

有位工匠大師兄要給佛壇上主尊佛前面塑一些脅侍和供養 菩薩 時,卻為難了。清晨,先起了床站在地上愣神的大師兄仍在苦苦琢磨,而“小師弟”一邊系衣扣 ,一邊從炕上往下跳的時候 ,“小師弟”的上衣輕輕抖落下來 ,露出了美艷玉潔的女兒身。

“小師弟”在慌忙之中並沒有去拾撿衣服 ,而是害羞地雙手合十 ,用雙手、雙臂翼護住自己的雙胸。而站在邊上一直盯著“小師弟”的大師兄,被眼前的景象驚獃了,這正是他日思夜想的“ 菩薩 身”。

於是,傾註了人間美好情感和願望的“合掌露齒 菩薩 ”誕生了。
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↑華嚴寺 這些遼代 菩薩 塑像的美,主要在三個方面:
一是臉如滿月的面相美;二是身姿優雅的體態美;三是華麗飄逸的衣飾美。

臉如滿月。寬闊而舒展的額頭,眉間處有一個圓圓而凸起的“白毫”,雙眉細長彎曲與鼻線相連,雙眼深情,眼角深陷,低俯下視而傳情。
鼻子短小而俊俏,雙唇或啟或合,厚而小,嘴角深嵌,下頷翅起。

這種臉面舒展開闊,眼睛大,鼻子短小,嘴小以唇厚的特點,和諧地構成了一幅北國游牧民族健康而嫵媚的女性面容。

假想她們就是契丹女子,她們放牧揚鞭,割草擠奶,在綠草上跳舞,在白雲下嬉鬧,該是多麼青春活力的美麗身姿。
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↑華嚴寺 殿後環殿依牆而建的小木作重樓式壁藏及拱橋式的天宮樓閣,被著名建築學家梁思成稱為“海內孤品”。

現在已禁止到殿後參觀,只能從網上找圖片來欣賞了。

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↑華嚴寺 沿大雄寶殿往南走看到一座高大的四方型木塔, 這是根據文獻記載復建的華嚴寶塔。
這座高大精美的木塔由 山西 楊氏古建第六代傳人~非物質文化遺產繼承人楊貴廷負責施工,為 大同 古城內最高的建築,繼 應縣 木塔後的全國第二大榫卯結構純木製塔。

高度43米,塔身明三暗二實五層3層。
若是以現時普通建築層高3米來對比的話,相當於是有14層樓高度。

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↑華嚴寺 為保護木質樓梯的緣故吧,進入要求穿上保護鞋套。
銅質樓梯陡峭,爬起來萬分地小心翼翼,提著長裙,緊盯腳下,擔心自己如果“咕嚕咕嚕”。壓壞文物就不好了。
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令人震憾的是金壁輝煌的 塔下 銅地宮~千佛地宮。
近五百平米的地宮,100噸純銅,銅板雕刻的銅磚鋪地。

地宮的四面供奉著四位 菩薩 。北為地藏王 菩薩 ,南為觀音 菩薩 ,東為文殊 菩薩 ,西為普賢 菩薩 。
中間供奉水晶舍利塔。
地宮內的銅柱上雕刻品了佛陀的故事,乘象入胎,樹下誕生,天人獻衣,得遇沙門,妙轉法輪等。
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守護著高僧舍利的威嚴護法神。
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供奉大小銅佛像一千二百多尊。
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地下銅宮正中供奉的明代高僧慧明法師舍利。
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上樓回到華嚴寶塔第一層,向上登閣塔。
每層木閣均供奉著一尊木製 菩薩 。
與木塔的整體風格非常搭配融合。
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↑華嚴寺
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↑華嚴寺 登高而望古城,雕欄畫徹,飛檐翹壁。

灰色的古城牆之外,在遠處矗立著一排排的現代高樓大廈。
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↑華嚴寺 有一塊區域是準備要拆除重修,恢復仿古城區的古建屋舍。
想著來日建好之後,景緻將是更為美好和協調。
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↑華嚴寺 其實在華嚴塔旁邊,一牆之隔有一座規模頗大的教堂。
樓頂上立有宣教的紅色大字:“上帝愛你。”

實話說,我首先是被這些字奪去眼球,才後知後覺地發現這是一座大教堂的。
佛寺,清真寺,道宮,教堂,各宗教在 大同 這兒相互包容,共同發展的如此和諧融洽。

鐘樓晨鐘暮鼓。
這座就是與鼓樓遙相呼應的鐘樓了。
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↑大同市鐘樓
四牌樓四牌樓作為古城的標誌建築,地理位置也在古城的正中間。

四牌樓每坊中闢正門,左右為便門。四個牌樓裡外,正門上首均裝有大幅坊額,東為“和陽街”,西為“ 清遠 街”,南為“ 永泰 街”,北為“ 武定 街”。

黃底黑字,為清代重修牌樓時由 大同 書法家王德馨所書。整個建築結構精美巧固,巍然壯觀。
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↑四牌樓 南門所向的 永泰 街。
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↑四牌樓 東門所向的和陽街, 九龍 壁和法華寺所在。
西門所向的 清遠 街,華嚴寺。

法華寺(法華塔)從華嚴寺門前的公交車站,隨意跳上一輛公車去法華寺。
看了公交車牌子,發現幾乎每輛車都會經過法華寺。因為這兩座寺院距離其實很近,溜達著慢慢逛也是可以的。只是我們時間有限,還是一元公交車吧。
大約兩站即到,中間的一站是 九龍 壁。所以這三處景點是一條線上的。
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下車發現一座指揮部,起名如此牛氣啊。難道要像打仗一樣拿下拆遷住戶嗎?
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三柱 三門 七樓的黃綠色琉璃牌樓,這就是“法華寺”入寺的牌樓。
牌樓前面早已被各種小車占領。
牌樓左邊有換票窗口,可憑有效證件換免費門票入寺,但是窗戶緊鎖著,沒人。
正在我東張西望的時候,發現有位出家老師父,背著雙手正慢慢地從外踱步而入。於是,我們就跟在老師父後邊,從左側門進了寺院。
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↑法華寺

院子不大,牌樓後邊即是一座大雄寶殿。
寶殿旁邊有一塊大紅榜告示,上邊詳細的列寫了今年的所有法會佛事的時間。由此看來,這處寺院的佛學活動很多,學佛信眾來參加的應該也很多。 大殿比較普通,尤其是剛從華嚴寺出來,審美能力和要求大幅提高,或許也只是因為這個原因<>對比過於強烈的緣故。

我們正在大殿內禮拜佛 菩薩 的時候,一位年輕爸爸牽著一枚可愛的小蘿莉進入大殿。爸爸在每個拜墊上邊恭敬磕頭,小可愛就趴在墊子邊上轉著骨碌碌的黑眼睛,瞅著爸爸,超萌。
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↑法華寺 法華塔是 大同 市現存唯一一座覆缽式琉璃喇嘛塔,因塔內存有一部《法華經》而得名。
寺內藏經樓前立有《法華寺重建碑記》,其中介紹,初建時名為“新寺”,後來廢棄,僅留一塔。
而法華塔是元末明初建的,通常先建寺,後建塔,按此推想法華寺也是建於元末明初了。

在白 塔下 冒著烈日匆匆繞塔七圈的時候,轉著轉著,看到外圈的灰色小道上有位大叔手上捻著佛珠串,悠閑自在的也在繞塔。
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↑法華寺 華夏大地,廣袤河山坐落著各式各樣的古塔。從它們的外表造型和結構形式上來區分,大體可以分為七種類型:樓閣式塔,亭閣式塔,密檐式塔,花塔,覆缽式塔,金剛寶座式塔,過街塔和塔門。

法華塔即是 覆缽式塔。
這是 印度 古老的傳統佛塔形制,在 中國 很早就開始建造了,主要流行於元代以後。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體,上面安置著高大的塔剎,下麵有須彌座承托著。
這種塔由於被 西藏 的藏傳佛教使用較多,所以又被人們稱作"喇嘛塔"。
又因為它的形狀很象一個瓶子,還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。

而樓閣式塔是在 中國 古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多,是漢民族所特有的佛塔建築樣式。這種塔的每層間距比較大,一眼望去就象一座高層的樓閣。這是極常見的。

亭閣式塔是在樓閣式塔的基礎上創造出來的。塔身的外表就象一座亭子,都是單層的,有的在頂上還加建一個小閣。
而密檐式 塔塔 身的內部一般是空筒式的,不能登臨眺覽。

花塔的主要特征是:在塔身的上半部裝飾繁複的花飾,看上去就好象一個巨大的花束。單層或多層。

金剛寶座式塔的基本特征是:下麵有一個高大的基座,座上建有五塔,位於中間的一塔比較高大,而位於四角的四塔相對比較矮小。

過街塔是修建在街道中或大路上的塔,下有門洞可以使車馬行人通過;塔門就是把塔的下部修成門洞的形式,一般只容行人經過,不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現。
門洞上的塔是佛陀的象徵,凡是從 塔下 門洞經過的人,意即都向佛陀進行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。

寺院住持萬德法師,幼習書畫,曾於 中國 美院潛修書畫四載。
因感佩前跡,發宏願刺血書成高約十米寬約三米的《法華經塔》《楞嚴經塔》,其後又完成諸經塔中規模最大的《華嚴經塔》。

據說即珍存於寺院最後邊的藏經閣,可惜當日門窗緊閉謝客,未能膜拜觀之。
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↑法華寺 在僧院前發現的一田”綠玫瑰“花蕾。
遠遠看著,我還以為是美麗的肉肉植物。
跑到近前來看的時候,才發現這些應該是可以吃的青菜吧。但是怎麼能夠長得那麼美,一朵朵含苞待放的花朵兒似的呢。